明代相术杂谈

admin 3周前 (10-08) 社会 13 0


Physiognomy in Ming China: Fortune and the Body(《明代的相术:身体与运气》),王兴著,荷兰博睿出书团体2020年4月出书,325页,105.00欧元(Leiden: Brill,2020)

明代条记《耳谈类增》中有这样一个故事:

李封君以明经起身,易州守……守为诸生时念书泰山道居。有游方道人每来清夜投宿,晓复出以为常。李与同舍生某私语曰:“斯何人?如勤学书者。”潜启其室观之,则独抄相诀一册。耳道人至,怒曰:“念书人安得窥人私?虽然二君亦当以相成名,果欲我授此秘乎?”二生皆唯唯,则取囊中杂线,各五缕,令视日色。久之而复分其线。李守一不误,其同舍生弗若也。道人遂独以诀授李,遂以相人术名闻海内。(《李封君相法》,《耳谈类增》卷七,“精技”部,王同轨撰。)

这个故事语言异常简朴,大致讲李封君在泰山学馆做学生时,有云游的道人天天薄暮都来学馆投宿,早晨出门,日日云云。李封君和同屋某人私下疑惑:这小我私家怎么跟我们苦念书的人一样。于是二人潜入他的房间一探事实,发现只有一册手抄的相诀。不久道人回来,生气地说:“念书人怎么能窥探别人的隐私?虽然二位会以你们的面相而成名,你们岂非是要我把这个隐秘教授给你们吗?”二人都唯唯诺诺。道人从囊中取出五缕杂线,让他们看日光的颜色,良久以后让他们分拣这团杂线。李封君分毫无误,然则他的同砚不如他。因此道人唯独将相诀送给了李封君,他厥后就由于相术著名海内。

李封君的故事给我们提供了明代相术实践的大量细节,也引出一系列疑问。为何道人可以由李封君的面相判断他未来的仕途?道人屋内的相诀是怎样一部书?为什么道人要用日光下分辨五色线的方式来测试二人?这些问题虽小,却关系到我们若何宏观地明白明代相人术的方方面面。回覆这些问题的同时,也就是在明白明代相术的文化语境。由荷兰博睿出书团体(Brill)出书拙作《明代的相术:运气与身体》一书即从明代相学知识的兴趣出发,探讨在历史文献中明代相术的知识生产、社会性和手艺头脑中的若干议题。本文即以先容拙作为中央,兼谈一些在现代方术史、身体史研究中的方方面面。

一、作甚相术

中国古代的相人术现实上是读者都不生疏的中国传统占卜手艺。相人术是通过对于人体心理的考察,以及对人体数术化的解读,来展望人事休咎、品评判定人物的占卜手艺。这其中就包罗了两个方面:第一是相人术的考察视角,它通过中国传统的数术学框架来考察人体,第二是它的目的,包罗了展望人事凶吉,也就是对于运气举行展望,还包罗了品鉴人物,也就是评价一小我私家的内在素养。历史文献中对于相人术的纪录最早见于《左传》。《史记》和《汉书》中也有大量关于著名历史人物的面相形貌,把他们的人生事迹和他们的身体特征联系在一起。同时还收录了许多相师的故事。这些都说明将运气和人的身体相联系,是早期中国社会的一个对照知识性的想法。

相人术现实上也是早期中国知识系统、尤其是中国方术系统的主要组成部门。好比东周早期中国贵族的“威仪”传统,现实上就是在礼学框架下的相术,要求贵族逐日的外观、穿着、行为相符礼的约束,否则就会不祥。贵族的外貌自己具象化了他们的运气。在王官之学解体后,包罗相术在内的中国方技数术学,延续了这一头脑。然则数术化的历程,意味着相术中的人体变得加倍手艺化、可操作。将人体置于中国特有的气脉、阴阳五行、易卦数术的框架中,把人体运行的纪律和天地宇宙运行的纪律紧密联系。台湾的祝平一先生对于汉代相学的数术化有对照详细的叙述。

这里另有一个问题,相术只是考察人体的手艺吗?现实上早期相术,不只是相人体,还包罗了一切通过考察世间万物举行未来展望的手艺。这内里就有相器物、相动物、相植物、相山水河流。现实上周秦汉三代的风水学、地理学、农业上的相家畜,都算在相术内里。相人只是其中一种。这些相法,包罗了一些现在看来对照科学的考察,好比考察山水地理走向,或者家畜的健康状况。北大李零先生的《中国方术正考》有对照详细的梳理。可是跟《汉书·艺文志》里所界定的一样,相法的主要目的是测定“贵贱休咎”,通过数术丈量考察物质天下,展望未来,最终照样占卜手艺。到了宋末明初,这种分类法就发生了基本的转变。相术一样平常特指相人术,而风水、堪舆、地理这些手艺都分化了出去。其他考察详细物体、动植物的相术技巧,在宋以后叫做“相物”。相物作为相学的另一个分支,和宋明理学中“格物”头脑有着些许互动。然则整体来说,到明清两代,相人术的文本岂论从数目上照样理论成熟度上都占绝对优势。

二、为何相术

接下来的问题,就是为什么要研究相术?李贤注解的《后汉书·恒谭传》里把相术在内的占卜方术只是总结为“小伎”,意思是不主要的技巧,受到那时儒生的鄙夷。相术在中国文化史中的职位事实是什么样?我小我私家以为相术以及方术史研究其实是头脑史、手艺史的研究。首先相术并不是中国独占的文化征象,具有普遍性,在各个国家社会里都有。古希腊亚里士多德的《相篇》(Phyiognomica) 中就提到相术是古典时期希腊社会的一种专门手艺,并与那时的医学和占卜传统都有关系。非洲和印度都有相术传统,释教《长阿含经》第一章就纪录了佛陀降生,净饭王召集相师为佛陀看相的故事。通过考察人体展望未来,并不是中国人的专利。下至启蒙时代,欧洲贵族与知识分子都将相学看成一种科学和哲学。瑞士著名的医生和哲学家卡斯帕·拉瓦塔(Johann Caspar Lavater)就提出人体自己是灵魂的具象化,因此人体特征就是一小我私家的内在特征。英语学术圈关于欧洲相学对欧洲宗教、文学影响的研究,近年来已经逐渐完善。

《布鲁诺与隐士传统》(Giordano Bruno and the Hermetic Tradition,University Of Chicago Press,1990[1964])

西方一直以来的现代人文学术,一最先也没有把包罗邪术、巫术、占卜这类神秘学传统当做主要的头脑来研究。像英国的手艺史研究中,直到上世纪六十年代,一直把这些器械当做原始科学,认可西方现代科学是古代神秘学的基因突变,然则以为传统神秘学只是一种错误的科学,而且在哲学头脑上和科学不一定兼容。著名的英国女历史学家弗朗西斯·叶芝(Frances A. Yates)打破了这种论断。她的《布鲁诺与隐士传统》一书主要探讨早期欧洲自然科学的头脑若何从占卜、巫术和神秘学中生长出来。她的一个主要的看法就是,西方自然科学和巫术神秘学之间不仅仅是简朴的手艺上的传承,自然科学和神秘学拥有相同的头脑内核和内在逻辑。这个逻辑是什么呢?差异于教会神学从单纯的信仰和道德中认知天主的神学意识形态,神秘主义者以为天主可以通过对于物质天下的研究和探讨来认知,天主可以通过对天下的考察息争读来被人明白。星象、占卜、炼金术等神秘学手艺都是明白天主的准确途径,天主不仅仅是理念化的,也是征象化的。这逻辑现实上在叶芝看来就是欧洲自然科学的基本逻辑,即手艺化而非道德化地熟悉天下。在她之后的欧洲人文历史研究中,神秘学和神秘主义研究逐渐成为一门显学。我以为对中国方术的研究同样是手艺头脑史研究。秦设博士,分文学方术两官,足以见方术知识在那时的职位。中国漫长的方术历史中每一段历史都和那时社会的头脑、看法、生涯有密切联系。我小我私家从明代的相术文本出发,发现了许多相术与那时士人头脑、医学头脑、宗教头脑相联系的脉络。方术史学也是挖掘明白中国历史头脑多元性的一个主要切入点。

三、何种相术

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明代相术已经从它的文本生长中泛起出和前几代相术极为差异的特征。我的研究选取这一时代的相术文化,也是由于它基本上已经是中国相学集大成的时代,已经进入了一个理论和操作系统的总结性阶段。清代甚至民国的相学另有一定的生长和转变,然则总体继续了明代相学理论的框架。首先是,明代保留下来大量的相书,这些相学书籍大部门,是相术理论与操作技巧文本的汇编,在士大夫之间广为撒播。现在我见到的几种明代相学书籍的明本,版本极多,相互之间另有引用、穿插,许多版本都是地方书局的刻本和士人的私人藏本。诸多明代藏家和编者,为这些相学书籍所作序,其中明确指出那时士人早已热衷于通过研读这些书籍来学习相法。这一点在李封君的故事中也有体现,道人没有劈面教授李封君相法,而是把相书给了他。明中期大儒黄曾省为他私藏的《许负相法十六篇》所作序,这里就说,他自己就是通过这些藏书学习相法,对镜自检,而那时士人学习相术早就蔚然成风。黄曾省以为相术是一门传自上古的古老手艺,而且不停传承至今。许多明代条记小说中故事也注释明代有些士人自己就具备极高的相术水平,而士人官员阶级也普遍接触相师和占卜师。美国汉学家艾尔曼(Benjamin A. Elman)在他明代科举史的研究里也提到了这一点。

《神相全编》,明致和堂本,哈佛大学燕京学社图书馆藏

明代的这些相术书籍,单从文本剖析的角度看,就已经能看出许多差异以往的特点。明代版本最多、撒播最广、后世最有影响力的相书当属《神相全编》这本书。神相全编在编纂上就具有系统性、文人编纂、收录周全三个特点,这三个特点在其他几种明代相学书籍中也有体现。首先是系统性。《神相全编》现在我发现的最早版本是明代南京书坊致和堂本,约莫成书于成化年间。这个版本可以说是之后一系列版本的原型,甚至清初《古今图书集成》收录的《神相全编》基本上都和这个版本差异不大,有些条目有差异,然则连内容用字的删改都很少。《神相全编》有一套周全系统的分类学头脑。全书总共二百三十个条目,明版分十二卷,首先把所有关于相术头脑、相术宇宙论以及相神的文本放在了最前面。后十一卷全部是相术详细操作的文本。编者把这些文本分成相头面、相身体各个部位、相气色等部门。

这样的分类,将大量的相术文本根据人身的头面形态相法、全身形态相法、气法三部门举行整理,根据相术自己对人体剖解的方式来放置整部书的内容,文本中的考察工具由外到内、由详细到抽象。这使得《神相全编》的分类学自己带有一种头脑性。将相术理论与头脑的文本和相神的文本放在开篇第一卷,透出编者以为相术不只是一种“雕虫小技”,而是带有自己的头脑和理论。这些应是相术最先泛起给人的器械,也是相术的指导性原则。将相神和头面相法放在最先,由于神和头面是相学的重中之重,是相术中最主要最焦点的部门。这种系统性头脑极强文本的分类法,岂论是在敦煌的相书手稿中,照样在宋本的两部相书中,都完全没有泛起。

这样的系统性,和文人编纂的明代相书大有关系。大部门相书都由儒生、士大夫作序。这些明代的编纂者都将相术标榜为一种“贤人之学”,以为其中有深刻反映人生宇宙的原理。贤人先贤,都应醒目相术,以身观人、品察人物。这些编者把宋之后的儒学理论带入对于相术的明白,以为相术中包罗天地运行的大道,自然在编纂的时刻,也就把这种理念注入进了相书文本的组织结构中。包罗《神相全编》在内的明代书籍,收录的相学文本数目极大,极为周全。现实上,现存的宋版相书,只有清代陆心源十万卷楼藏版的两册,《玉管照神局》和《月波洞中记》,而这两本书内里的内容事实是不是形成于宋代另有一定疑问。这两种相书收录内容较少,编排没有显著顺序,收录的大部门是口诀形式的相诗。这些口诀诗带有显著的口语身分,大多作者不明,而且大多只是平常地叙述了相学的基本思绪,缺少现实操作的细节。这两部宋代相书还都被收录进了《神相全编》,现实上对它们的评注和明白大部门都发生在明代。而明代的《神相全编》《麻衣神相》《柳庄神相》《水镜神相》四部相学著作,总集了包罗口诀诗、理论性文章、详细实操步骤窍诀等多种多样的相术文本。有些和敦煌相书对比可以辨以为唐宋两代的文字,大部门则是首次在明代相书中泛起。明代相学书籍的丰富性、周全性和头脑性,可以说是亘古未有的。因此研究明代相学异常有价值。

四、若何相术

那么明代这些相学书籍中事实怎样探讨相术这门学问?怎样理论化身体与运气之间的关系?在探讨明代相书中的身体理论部门,我大致选取了两个方式。首先是用身体史的研究方式来解读明代相学。西欧学术关于身体史研究的发端,现实上始于德国学者诺贝特·埃利亚斯(Norbert Elias)。他的著作《文明的历程》(über den Prozess der Zivilisation)最先打开了历史学和哲学中对身体的探讨。他提出,人类对身体的感知和明白并不是完全心理化、自然形成的历程,而是被一个社会群体的文化、社会性所塑造。因此人类虽然都有看上去相似的身体,然则每小我私家却在完全差异的“文化身体”和“社会身体”中生计。好比,古希腊的希波克拉底医学以体液气质来总结人体内的心理纪律,而古印度吠陀哲学则以风和脉来形容身体能量流动,二者被那时的社会文化和宇宙论所影响,是一种文化视角下对身体的解读。这些被那时人看成身体客观事实的知识,现实上是“文化构建”的身体。这些文化并非单纯的想象,而是基于实践操作,然则却同时泛起出明白身体的多样性。那么根据这个门路,明代相学书籍又是怎样构建它的“相学身体”,同时又和什么样的手艺实践与文化头脑相联系?这个问题,是研究明代相术必须要回应的问题,也是所有身体史研究的学者都市体贴的问题。

诺贝特·埃利亚斯,《文明的历程:文明的社会发生和心理发生的研究》,王佩莉、袁志英译,上海译文出书社,2013年

第二个研究视角,就是把明代相学书籍中的文本和知识,放在更大的明代手艺头脑史语境中去研究。日本京都大学的山田庆儿在对中国早期医学的身体构建研究中指出,手艺史提供给人传统的文学史、社会史无法提供的看待已往的视角。这个视角就是关注某一种头脑若何转化为实践,而某一种手艺实践中又若何详细化了头脑。手艺与头脑,相互融会摄入,才组成了一个文化的全貌。中国传统头脑更是云云,尤其是宋以来的儒学、禅学、玄门头脑,都注重在身体、一样平常生涯、政治生涯中的实践性。这些头脑自己就具备极强的手艺性,而他们又是若何和相术举行互动、相互摄入的呢?这个问题的提出,现实上是对详细研究明代头脑史的领域做出回应。

那么明代相学书籍里是怎么明白身体和运气的呢?笔者把明代相学的身体观总结为:数术化的小宇宙/时空缩合的身体。明代相书中的一个主要的解读身体的视角,现实上就是自宋以来、在明代继续生长的“气一元论”和“形气关系”这样一个视角。从北宋张载到邵雍,明代罗钦顺,都沿承了这一套头脑。它的主要主张是:以为宇宙中的最基本能量组成就是气,这个气既物质化又道德化,无形无体,它的不停运动形成了有形的天下。而从人的身体,到山石草木、日月星辰,现实上都是由这个一元的气所组成。宇宙的发生就从气的交感最先。这个气论,连系了许多数术学的器械,例如易卦、五行、纳音纳甲手艺。宋代最先的整个儒学气论的变化,最早也和方术汇通关系。五代陈抟在宋代被奉为一位儒、道祖师的人物,有人以为北宋的这套气学宇宙论就是源自陈抟。陈抟本人就是方术人人,在条记小说和宋代正史内里纪录,他尤其醒目内丹学和相术。关于陈抟看相的故事在宋代条记中随处可见。很有意思的是,明代大部门的相学书籍和相学文本,也把陈抟奉为祖师。明本《麻衣神相》和《神相全编》爽性直接就假托说这两部书就是陈抟编的,是陈抟的师傅麻衣僧人教授给他的。内里许多窍诀诗歌也附会陈抟,表示这些相学技巧和头脑都是出自他。

明代相学书籍内里的内容也简直完全呼应了宋明儒学气一元论的头脑。好比我们看《神相全编》开篇的一段文字:

人秉阴阳之气,肖天地之形,受五行之资,为万物之灵者也。故头象天,足象地,眼象日月,声音象雷霆,血脉象江河,骨节象金石,鼻额象山岳,毫发象草木。天欲高远,地欲方厚,日月欲灼烁,雷霆欲震响,江河欲润,金石欲坚,山岳欲歧,草木欲秀,此皆也许也。

这个意思是,人的身心都是从天地的阴阳之气中来,而人的身体就是一个气的小宇宙,是天地宇宙的微缩模子。因此人身的组成和天地的组成是一模一样的。天地间有什么器械,人身都具足。类似的文字在明代的相书中异常多,都说万物都由气组成、人身也是气化成的形态,而气自然就分了贵贱。这个头脑自己就注释了为什么相学中身体能反映运气。明代相书中频频提到,气先天分了阴阳,因此由气而来的宇宙和人身,都一定自然地分了贵贱。这是一种人的“性”,也是天地的一种性,可以说就是内在的一种特质。因此人的身体自己分了贵贱,那么人在身体中生计,人生一定也就分了贵贱。而这种贵贱的“性”,就已经反映在了身体的气和形中。人身作为一个小宇宙,就是时间和空间的缩合,因此在剖析宇宙时使用的五行、甲子系统、卦气学说,都可以应用在人体上,来展望这个小宇宙未来的运行轨迹。而北宋张载在《正蒙》里页写道:“形尔后有气质之性。”有了气化形,然后形气配合,个体和天地的这个内在的“性”就产生了。这在我看来就是一个相学头脑。

相书中详细用阴阳五行来剖析人体和运气的方式,也在明代和医学理论的生长合流。首先就是独尊《黄帝内经》的身系统统。丁光迪和陈贤邦两位先生都提出过中国医学理论在金元时期曾经发生过一次大的变化,这个变化总结起来就是汉以后张仲景医学系统被新的医学理论取代。张仲景一系的医学传统里注重方药和详细症状治疗,轻理论门派。张仲景的医学系统尤其是不注重《内经》中气化、数术化的身体系统。然则金元至明代,医学理论重回内经。《内经》里重气,阴阳五行的数术身体重新被生长和扩充成为一套对照权威的医学框架。美国学者莱斯利·德弗里(Leslie deVrie)另有一文提出这种新医学头脑自己就和明代儒生重新关注方术和医学、将儒学理论和医学方术理论连系有关系。黄帝内经的身系统统在明代相书中也同时被看作一个权威的身系统统。明代相学对《内经》身体学的最大生长之一就是庞大化的五行相法。《内经》以五行配五脏、五德、五星、五色、头面五官等等,把身体的数字和数术的自然宇宙相联系,同时提出了一个叫“阴阳二十五人”的系统,这个系统把人的身体形状和特点根据阴阳五行归类,同时提出这些五行特征和一小我私家的脾性秉性有联系。这个系统自己就是占卜和医学诊疗连系在一起的,以往很少受到历代医家的重视。明代相学书籍则视其为人体形态考察的基本原则,而且加以庞大化。同时明代相书还提出了形态款式论,以为五行款式,要和身体的神、气配合,还要和被考察者的出生地方位、出生季节以及被考察时所处的时空五行相配合,提出了南北中国人的相法原则不一样的思绪,人与天地的关系本有一套大的款式。这种整体数术考察法,现实上就是对内经中的数术地理身系统统举行拓展。《柳庄神相》提到,这套系统不见于古书,是明代生长出来的怪异相学理论。另一个对照好的相学和医学联系的例子,就是相脉学对宋明时期成形的五运六气的应用。五运六气的医学理论在明代两种《太素脉诀》中被生长成通过五行气法诊脉,判断病人未来人事运气的技术,把医学系统下的脉学延展到了对人类社会生涯的展望中。相书中频频提及的一种身体理论就是,人的社会生涯是肉体的一种延伸,运气现实上潜藏在身体中。

相学中的气论又和儒学甚至内丹学中的气论不完全一样。相术既是头脑也是手艺,相师要详细以某些理论去操作。相学中必须要详细去考察一小我私家的气和形,以及形气关系。那么书中一样平常都主张若何考察呢?明代相学中最看重的就是观神,这和一样平常我们明白相学主要看人脸形态的知识可能不大一样。明代相学以为神是人体气血形态的焦点,毗邻身体的各个部门,也是决议一小我私家运气的最要害要素。没有神再好的形状也毫无用处。而考察神就是考察双眼中的神光。一小我私家先天的气、后天的形,甚至是道德修养,都凝聚在双眼的神光中。对“神”的推许,正是明代相学回到《黄帝内经》身系统统的又一例证。《黄帝内经》尊崇人体的神为通天感地的、一种气的最精纯形态,将神视为人体最焦点的部门,以及医学治疗、养生手艺中的主体。《素问》的针法中就提出来,制神的方式就在于正目,双眼内神光制伏人就不至于死绝。张扬气论的明代大儒王廷相,可以说是完全接受了相学医学中的神的观点。在他的《慎言》中就提到,天地鬼神人物都是宇宙间一气所生,而这个一气就是天地的心,这个心自己就存于神中。因此神强则气强,气强则身心正,那么道德的修养就有了功效。这完全是用的相学的话语系统。

最后要谈的一个问题,就是明代相术和明代的宗教头脑尤其是和释教的关系。这个问题异常主要,而且往往被以往的方术研究所忽略。事实释教影响摄入中国方术到达了什么水平?这个问题很少有学者提出来,许多意识到这个问题的人也无从下手,往往只是以有一定影响做解答而草草了之。笔者小我私家在这几年对相学和汉传释教身体看法的研究里发现了一些更庞大的要素。最起码在明代相学里,已经完全无法说影响不影响,由于明代相学自己已经在理论上、手艺上,深度吸收消化了释教,尤其是禅宗的一些器械。明代相学特有的对道德和运气的争执,以及对心、气、形的明白,身心关系的探讨,都已经是对宋元之后禅宗心学的彻底睁开。更不要说相书中已经把循环和面相、释教修行的开悟、禅定后身体转变这些内容都席卷进来。

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